Contoh Makalah Penelitian Mesir tentang Seni Mesir

Apa fungsi seni Mesir? Mengapa orang tidak seharusnya melihatnya?

Arti dari seni Mesir dapat didefinisikan sebagai kombinasi dari ideologi dan estetika. Sementara seseorang tidak dapat eksis tanpa yang lain, penting untuk mengatasi elemen-elemen ini untuk mengidentifikasi fungsi seni Mesir dan dampaknya pada peradaban Mesir kuno. Gagasan utama dari semua karya seni Mesir adalah untuk menyatakan pandangan tertentu, terkait dengan tempat seseorang di masyarakat.

Artinya, seni Mesir adalah buku terbuka yang disebut, diproduksi demi ideologi, terlepas dari persepsi estetika objek. Fitur sekunder Seni Mesir termasuk fungsinya, yaitu tujuan mana objek tertentu dirancang, dan teknologi canggih yang digunakan untuk produksi karya seni; Tetapi fitur utama itu adalah dampak ideologisnya pada warga negara, misterius dan rahasia, yang membuat individu merasakan ketidaksopanannya dibandingkan dengan para dewa atau perwakilan kedaulatan.

Sepotong seni Mesir selalu mencerminkan pemikiran khusus, sedangkan objek seni itu sendiri adalah cara untuk mengirimkan gagasan dari perwakilan kedaulatan kepada masyarakat. Logan menyatakan bahwa ketika membandingkan seni peradaban kuno dari benua Eropa dengan seni Mesir, signifikansi ideologisnya menjadi lebih mudah diamati untuk para pengamat sesekali. Penulis melaporkan bahwa "Seni Mesir memiliki orientasi" Objektivasi ", dan Seni Yunani" Subyek '... Memang benar bahwa orang Mesir dapat dikatakan menempatkan objeknya untuk penggambaran di tengah dan mengelilingi dengan pikiran "(Logan 425). Pemikiran seperti itu membuatnya lebih sulit untuk memisahkan makna awal dari seni Mesir, dan wawasan hari ini tentang itu, yang berorientasi pada fitur estetika benda-benda seni. Simpson menyatakan bahwa "seni Mesir dalam banyak bentuknya adalah propaganda" (Simpson 266). Asumsi ini dapat diverifikasi oleh upaya untuk menggabungkan estetika dan ideologi ketika mengamati bagian tertentu dari seni Mesir - kuil Abu-Simbel. Kemacetan bentuk adalah karakteristik utama dari objek ini, dan representasi khidmat Firaun, Ramesses II, membuat bangunan sepotong estetika yang signifikan dari arsitektur Mesir. Namun, signifikansinya disembunyikan dalam tujuan penciptaan kuil (Simpson 266). Ketika melihat ukuran patung yang menjaga pintu masuk pusat, dan menghubungkannya dengan ukuran rata-rata manusia, seseorang mulai bertanya-tanya tentang makna asli kuil Abu-Simbel. Pesan ideologis, dalam hal ini, jelas: warga harus menyadari fakta bahwa dibandingkan dengan firaun mereka adalah bentuk kehidupan tanpa makna yang signifikan. Jika seorang Mesir memasuki kuil, dia akan kagum dengan ukuran patung, dan dengan ketiadaannya. Firaun dan dewa adalah yang benar-benar signifikan - itulah kode ideologis utama sebagian besar karya seni Mesir.

Arti dari seni Mesir terbatas pada fungsinya dan target audiens yang dirancang objek. Tidak hanya peran ideologis, yang ditujukan pada paragraf sebelumnya tetapi juga fungsi apa adanya: tujuan praktis dari objek tertentu. Baines menyatakan bahwa kata "seni" dipahami oleh orang Mesir kuno sebagai "kerajinan," yang menyiratkan ketersediaan tujuan praktis. Penulis menyatakan bahwa "kategori Mesir 'seni,' pendekatan terdekat untuk hal seperti itu menjadi kata HMT, yang biasanya diberikan 'kerajinan" (Baines 68). Selain itu, penulis melaporkan bahwa ada beberapa orang yang dapat memiliki akses ke objek seni tidak hanya demi persepsi tetapi memproduksi suatu objek. Dia mengklaim bahwa "budaya artistik Mesir secara khas dari periode dinasti (dari c. 3000) mengubah prekursor prasejarahnya, dan seni dan budaya baru hanya tersedia untuk elit" (Baines 70). Sikap seperti itu terhadap produksi seni juga dapat berarti bahwa mereka dirancang untuk memperpanjang kesenjangan antara perwakilan dari Otoritas Tertinggi, dan rata-rata warga negara yang tidak kaya.

Sebagian besar objek seni dapat dikarakterisasi sebagai yang, tersedia semata-mata untuk orang-orang yang pantas untuk melihatnya. Tidak tersedianya seni seperti itu dibuat dikaitkan dengan misteri dan kesambahan. Seni dibatasi oleh tidak hanya ideologi tetapi juga tujuan sosial yang telah ditentukan secara sosial. Fakta bahwa tidak ada "seni" karena juga mendukung titik bahwa fungsi itu didefinisikan oleh kemampuan suatu objek untuk digunakan secara praktis, atau dengan kemungkinan menggunakannya untuk mendukung sistem hierarkis.

Masalah selanjutnya yang mendukung gagasan tujuan ideologis Seni Mesir adalah konsep Canon, ketersediaan yang membuktikan kebenaran titik yang tidak hanya jumlah pengamat yang mungkin terbatas pada status sosial mereka, tetapi juga itu Penulis sendiri tidak memiliki banyak kebebasan representasi. Robins dan Fowler, ketika mengeksplorasi fenomena ini, menciptakan pembagian antara apa yang disebut seni informal (yang tidak memiliki signifikansi dalam kasus khusus ini), dan seni formal, yang, menurut penulis, memiliki cara yang telah ditentukan untuk gambar. Angka, dan memiliki "sejumlah pose, berdiri, duduk, atau berlutut" (Robins dan Fowler 21). Keberadaan Cara Representasi Canonic menyiratkan kesenjangan masyarakat yang jelas antara kelas-kelas, karena membuat seni itu sendiri adalah konsep yang mencerminkan ide-ide perwakilan kedaulatan. Davis menyatakan bahwa prinsip-prinsip perwakilan tersebut "paling baik disebut sebagai" Canon "dari seni resmi, seni Mesir; Dengan demikian, jenis seni tertentu - pejabat, gaya akademik yang ditugaskan oleh pelanggan yang sangat ditempatkan atau kerajaan ditiru oleh kelas-kelas lain - menjadikan tradisi kanonik "(Davis). Canon di Mesir kuno berfungsi sebagai metode mempengaruhi orang dengan bentuk berulang, yang mencerminkan pedoman kedaulatan.

Jadi, fungsi seni Mesir terbatas terutama untuk tujuan yang telah ditentukan secara ideologis, yaitu, benda-benda seni mencerminkan ide-ide yang dihasilkan oleh perwakilan otoritas. Pandangan utama yang tercermin dalam karya seni adalah ketidaksopanan seorang individu dibandingkan dengan kebesaran para dewa dan firaun. Selain itu, seni itu sendiri hanya tersedia untuk elit, yang berkontribusi pada perpanjangan kesenjangan sosial antara kelas. Akhirnya, seni Mesir diproduksi sesuai dengan Canon, yaitu, cara yang telah ditentukan sebelumnya untuk menggambarkan apa pun. Semua fitur yang terdaftar membuktikan bahwa seni Mesir dibatasi oleh ideologi, dan misterius dan rahasia itu hanya ada untuk mendukung tatanan hierarkis masyarakat kuno yang ada.

Karya dikutip

Baines, John. "Pada status dan tujuan seni Mesir kuno." Cambridge Archaeological Journal., vol. 4, tidak. 01, 1994, hlm. 67., DOI: 10.1017 / S0959774300000974.
Davis, Whitney. "Representasi kanonik dalam seni Mesir." Res: Antropologi dan Estetika, vol. 4, 1982, hlm. 20-46., DOI: 10.1086 / resv4n1ms20166676.
Logan, Vernie, et al. "Prinsip-prinsip Seni Mesir." Leonardo., penerbangan. 9, tidak. 4, 1976, hal. 336., DOI: 10.2307 / 1573378.
Robin, Gay, dan Ann S. Fowler. Proporsi dan gaya pada seni Mesir kuno. Thames dan Hudson, 1994.
Simpson, William Kelly. "Patung Mesir dan representasi dua dimensi sebagai propaganda." Jurnal Arkeologi Mesir, vol. 68, 1982, hlm. 266., DOI: 10.2307 / 3821643.