Makalah Penelitian tentang Agama: Kekristenan

Manfaat mana yang pengalaman kaisar kuno dari agama Kristen?

Kekristenan berasal dari wilayah Kekaisaran Romawi besar. Harus dipahami bahwa jika seseorang menganalisis sejarah agama Kristen bukan dari sudut pandang teologi, kisah sukses agama ini mengejutkan, karena kekristenan awal memiliki kondisi yang sama dengan sekte lain dan kultus Kekaisaran Romawi, tetapi berhasil menjadi agama dominan negara dan mendapatkan kepentingan internasional. Diketahui bahwa sejak saat kelahiran Kristen sampai abad keempat, Kaisar dengan kekuatan yang bervariasi berusaha menghancurkan agama ini, tetapi pada abad keempat, Konstantinus berkuasa dan mengubah sejarah selamanya. Salah satu aspek terpenting yang membuat Konstantinus sangat penting dalam sejarah dunia secara umum dan bagi dunia Barat khususnya adalah sikapnya terhadap agama Kristen.

Yesus Kristus adalah seorang Yahudi yang mulai mengajar para murid dan meyakinkan untuk percaya pada satu dewa. Pengajarannya seumur hidup tidak bertentangan dengan ide-ide dasar yang ditetapkan dalam Perjanjian Lama, dan karena itu pembacaan modern dalam hidupnya dan Perjanjian Baru kehilangan dari kenyataan bahwa seseorang sering lupa berapa banyak Yesus yang berhubungan dengan Yudaisme (Cohen). Murid-muridnya dengan ganas strata populasi yang dapat mengandalkan rasa hormat dan pengakuan hanya setelah kematian, sementara instalasi sosial Kekaisaran Romawi tidak memiliki simpati tertentu untuk populasi dan budak biasa, yang merupakan bagian penting dari kekayaan dan kemakmuran. dari kekaisaran.

Setelah kematian Kristus, obornya diambil oleh Rasul Paulus, yang memulai perjalanannya dari perbatasan timur Kekaisaran dan pindah ke tepi barat. Selama perjalanannya, Paulus berkhotbah, mengajar dan mengenal sejumlah besar orang dengan agama baru. Ini terjadi pada abad pertama era kontemporer, pada saat kekristenan mulai melembagakan. Seperti agama lain di awal awal, Kekristenan tidak memiliki satu kanon, di mana seseorang dapat memeriksa apa yang benar dan kanonik dan apa yang bertentangan dengan gagasan itu sendiri. Pada saat yang sama, Paulus yang mencapai istirahat yang jelas dalam agama Kristen dari Yudaisme, yang memungkinkan sejumlah besar orang kafir berkenalan dan menerima agama ini (Macmullen). Salah satu fitur penting dari agama ini adalah bahwa itu ditolak dengan keras dari Irolatry (Chadwick). Dengan demikian, baik kultus Kaisar dan berbagai kultus agama yang ada di wilayah Kekaisaran Romawi mempraktikkan liburan dan upacara, di mana penghuni Kekaisaran harus menyembah citra Kaisar atau Dewa. Sangat penting untuk identitas populasi Kekaisaran Romawi dan pihak berwenang secara ketat mengawasi proses tersebut. Karena aturan ini bertentangan dengan salah satu yayasan Kekristenan awal, orang-orang Kristen menolak untuk mematuhi ritual ini dan dengan melakukan itu mereka terlihat oleh masyarakat umum. Juga, perilaku ini dikutuk baik oleh penghuni negara dan oleh pihak berwenang, itulah sebabnya penganiayaan terhadap orang-orang Kristen pertama dimulai (Chadwick). Dekat dengan kedatangan Konstantinus, berbagai kaisar memperlakukan masalah popularitas dan kekuatan Kekristenan secara berbeda dan menggunakan berbagai tingkat penuntutan dan hukuman.

Dari abad pertama, konsep "martir iman" datang kepada Christian Worldview, yang siap menanggung penyiksaan, pemenjaraan, dan bahkan kematian bagi agama seseorang (Macmullen). Jadi, sampai sekarang, Kekristenan dihormati oleh sejumlah besar martir tewas pada abad pertama. Sejak orang-orang Kristen pertama sebagian besar kelompok dan budak yang terpinggirkan, dan agama Kristen menjanjikan kebahagiaan dan damai setelah kematian, kehidupan tampaknya hanya merupakan tahap transisi yang tidak bergantung pada orang dan tindakan mereka sebagai warga Kekaisaran: Sistem tidak menghargai mereka dan melakukannya Tidak memberikan peluang untuk mobilitas sosial, sementara iman menjanjikan ketenangan dan kebahagiaan setelah kematian, tunduk pada aturan yang relatif sederhana yang tidak memerlukan status atau sumber keuangan. Contoh keberanian dan pengabdian terhadap kepercayaan pada keselamatan setelah kematian dapat dianggap sebagai salah satu contoh bagaimana seorang Kaisar yang cerdas dapat menggunakan kemampuan rakyatnya untuk mati karena iman sendiri atau kepentingan Kekaisaran.

Sejak Kaisar Constantine berkuasa di abad keempat, lebih baik menyadari kehidupan dan struktur di Kekaisaran Romawi, yang membuat penyebaran agama Kristen dan posisinya di masyarakat. Kekaisaran Romawi menduduki wilayah yang sangat luas dihuni oleh berbagai negara dan kelompok etnis yang mengaku berbagai agama dan kultus (Macmullen). Namun, Kekaisaran Romawi berhasil menyediakan wilayahnya dengan jalan dan tempat tidur dan makanan yang sangat baik untuk semua orang yang bepergian ke seluruh negeri (Cohen). Fakta ini, omong-omong, menjelaskan mengapa rasul Paulus berhasil pindah begitu sukses dan cukup bebas dari timur ke barat.

Selain itu, masyarakat kekaisaran dibagi menjadi apa yang disebut Collegia, yang dapat dipisahkan menjadi dua jenis: pada alasan agama dan profesional (Gibbon). Kolegium adalah sekelompok orang yang termasuk lebih dari tiga orang. Collegia ini bertemu, membahas masalah dan perbuatan. Semua warga Kekaisaran memiliki kesempatan untuk bersatu dan bersosialisasi. Orang-orang Yahudi bergabung dalam komunitas agama pada prinsip kolegen yang sama, meskipun mereka terstruktur sesuai dengan persyaratan iman mereka. Sejak orang-orang Yahudi mempraktikkan Yudaisme yang diizinkan di Kekaisaran Romawi, mereka mendapat posisi yang hampir otonom, memiliki kesempatan untuk menunjuk para pemimpin, mendistribusikan dana dan sejenisnya (Gibbon). Yudaisme bukanlah agama yang tertutup, itu berarti bahwa siapa pun dapat mulai mengakui Yudaisme dan menjadi anggota masyarakat, tetapi fitur-fitur iman dan kesatuan orang-orang Yahudi memindahkan mereka dari pandangan publik tentang hal-hal pagan yang tidak memiliki seperti itu agama monoteistik. Namun, harus diingat bahwa Kekaisaran Romawi memiliki dua bahasa resmi komunikasi - Yunani kuno dan Latin, memungkinkan untuk berkomunikasi dengan mayoritas penduduk dari seluruh Kekaisaran yang luas (Chadwick). Orang-orang Yahudi Kekaisaran Romawi menggunakan bahasa Yunani dalam kehidupan sehari-hari mereka, karena kontak mereka dengan anggota populasi lainnya tidak memiliki hambatan bahasa (Gibbon).

Berkat kenyataan bahwa Kekaisaran Romawi United sejumlah besar masyarakat dan kelompok etnis yang berbeda, kaisar tidak dapat membangun negara bersatu di sekitar identitas etnis, menuntut penciptaan persatuan politik. Jadi, ini mungkin karena jalan yang memungkinkan gerakan yang relatif cepat, keberadaan kota-kota multinasional utama yang merupakan pusat perkembangan budaya. Adalah bermanfaat untuk memahami bahwa kota-kota multikultural semacam itu bukanlah formasi buatan, tetapi konsekuensi dari proses historis dan hidup hidup bersama perwakilan dari berbagai negara tidak terpengaruh oleh Xenophobia (Curran). Jadi, Kekaisaran Romawi yang hebat membutuhkan persatuan politik. Pada awal abad keempat, Kekristenan, yang selama masa sebelumnya diperlakukan sebagai semacam Yudaisme, "HID" di Kolegen yang, karena infrastruktur yang baik dan kurangnya hambatan bahasa, memiliki kesempatan untuk berkomunikasi, berbagi informasi, berbagi informasi satu sama lain Sehingga bagian barat negara ini memiliki pengetahuan yang sama dengan yang timur (Macmullen). Fakta ini menjelaskan kurangnya perhatian para filsuf dan kronik Romawi kuno setelah kelahiran dan kemunculan agama Kristen, karena iman ini dianggap sebagai cabang Yudaisme setara dengan sekte muda dan kultus lainnya, dan perkembangan agama Kristen di bawah perlindungan Collegia praktis menyembunyikan keyakinan ini hampir sampai akhir abad pertama (Macmullen). Karena orang Kristen telah dianiaya selama berabad-abad, mereka pergi ke "bawah tanah," yang memungkinkan penentang iman baru untuk menuduh mereka tidak hanya melepaskan penyembahan berhala, dan karena itu pengkhianatan kaisar, tetapi juga dari praktik tabu yang mengaku di mana orang-orang Kristen diduga. Bergerak di katakombe dan bawah tanah tanpa mata orang asing (McGiffert).

Kekristenan masih menjadi agama muda, yang sedang mengembangkan dan menciptakan kanonnya, tetapi pada saat itu fondasi dan pentingnya Perjanjian Baru, yang mengajarkan dasar-dasar etika Kristen, menjadi dapat dimengerti. Pada periode ini, Kekaisaran Romawi mulai berkantung lebih sedikit pada budak, karena masyarakat terpinggirkan meningkat oleh mantan budak yang mencari agama yang akan menjanjikan keselamatan mereka. Akibatnya, Kekristenan menawarkan agama yang tidak terkait dengan etnis, status sosial, asal, kediaman; Sebaliknya, ia menjanjikan kebahagiaan setelah kematian, hanya menuntut kepatuhan (Macmullen). Jika seseorang menganalisis orang-orang Kristen terlepas, maka gagasan bahwa Constantine melihat pada orang-orang Kristen warga Kekaisaran yang sempurna yang hanya khawatir tentang menyelamatkan jiwa mereka tetapi tidak membuat kerusuhan dan dapat mati untuk mempertahankan iman mereka tampaknya logis. Jadi, salah satu alasan konversi Konstantinus terhadap agama Kristen dapat dianggap sebagai motif politik.

Kaisar Constantine berhasil berkuasa di negara yang selama hampir 20 tahun menderita berbagai perang sipil dengan berbagai kompleksitas dan durasi, yang disebabkan oleh sejumlah besar pretenders ke tahta kekaisaran (hibah). Negara ini menderita kerugian finansial dan mulai kehilangan kekuatannya, karena konstantin yang seharusnya bekerja untuk penyatuan Kekaisaran, menjaga perbatasan dan meningkatkan tentara dengan secara aktif memobilisasi barbar. Kaisar Constantine turun dalam sejarah sebagai Kaisar Kristen pertama, dan sejarah Kekaisaran Romawi setelah pemerintahannya dianggap Kristen.

Diketahui bahwa Constantine adalah seorang pagan dan dibaptis hanya sebelum kematiannya, tetapi terlepas dari kenyataan terakhir, perdebatan berlanjut (hibah). Namun, selama perang dengan Maxentius, Constantine memiliki visi seorang dewa tunggal yang memerintahkannya untuk menarik persilangan pada perisai pasukannya. Constantine mematuhi suara itu dan melakukannya, dan perang berakhir dengan kemenangan Konstantinus, penangkapan Roma dan penyatuan Kekaisaran (Curran). Pada saat yang sama, cerita ini bukan argumen bagi sejarawan sambil memikirkan mengapa Constantine mengubah nasib Kristen (Curran).

Ada versi kedua, yang mengklaim bahwa Kaisar membunuh istri dan putranya karena apa yang dia takuti balas dendam pada nasib (Harris). Dia mengimbau sejumlah besar imam dan angka-angka dari berbagai kultus, yang semuanya menyatakan bahwa nasib itu akan menemukannya. Menurut versi ini, hanya seorang imam Kristen yang mengatakan bahwa Konstantinus dapat diselamatkan (Harris). Jelas, versi ini juga tidak bisa berfungsi sebagai bukti serius.

Pada saat yang sama, pada 313, Milan Edict muncul, yang memproklamasikan toleransi agama pada kerajaan Romawi, yang memungkinkan orang Kristen mengaku secara terbuka dengan ketentuan yang setara dengan semua agama lain dari Kekaisaran Romawi (Macmullen). Pada 319, Constantine membebaskan Gereja Kristen dari kebutuhan untuk membayar pajak dan melakukan tugas publik (hibah). Pada 321, undang-undang muncul yang memungkinkan orang Kristen memiliki tanah dan menggunakannya untuk kebutuhan gereja dan komunitas gereja (hibah). Proses menghancurkan kuil-kuil pagan di seluruh kekaisaran dimulai, dan referensi eksplisit Konstantinus terhadap agama Kristen menjadi jelas (McGiffert). Selanjutnya, Kaisar memulai pembangunan aktif sejumlah besar gereja Kristen di seluruh Kekaisaran (Curran). Penting untuk dicatat bahwa Constantine mengalokasikan sejumlah besar dana untuk pembangunan "Yerusalem" baru ", serangkaian gereja di kota Yerusalem, yang dibangun di atas tanah, yang memainkan peran penting dalam agama Kristen (Macmullen). Sebelum Constantine berkuasa, Roma kehilangan pentingnya pusat Kekaisaran, jadi, keputusan Konstantinus untuk membuat ibukota sebuah kota di perbatasan bukanlah pelanggaran terhadap kebiasaan (Gibbon). Konstantinah memahami bahwa kekaisaran telah melemah, dan Roma berada jauh dari titik-titik strategis, sehingga ibukota di perbatasan dengan musuh memungkinkan untuk mengendalikan situasi dengan lebih baik. Jadi, Konstantinus membangun kota Konstantinopel, yang dibuat dengan sejumlah besar gereja-gereja Kristen, yang, menunjukkan tingkat keterlibatan Kaisar dalam agama ini (Curran). Perlu dicatat bahwa Constantine mengambil bagian aktif dalam pertengkaran serius dari berbagai cabang Kekristenan saat itu: pertemuan Dewan Nicea pada tahun 325, di mana Arian dilarang (McGiffert).

Akibatnya, sejarahnya adalah melihat seorang penguasa, yang memperoleh kekuasaan pada saat yang sulit, tetapi menyadari bahwa satu-satunya kesempatan untuk memperkuat negara ini adalah untuk bersatu di sekitar identitas umum. Karena tidak ada identitas etnis, Constantine menempatkan kekristenan pada inti dari identitas Kekaisaran Romawi, meskipun keputusan ini pada awal abad keempat tidak terduga, karena orang-orang Kristen kurang terwakili di negara itu daripada agama lain. Namun, agama Kristen memberitakan kerendahan hati dan kepatuhan terhadap tantangan nasib dan perintah Kaisar sampai saat itu, ketika Kaisar melanggar aturan agama. Dengan demikian, agama ini berjanji tidak hanya kesempatan untuk menyatukan negara itu, karena agama Kristen tidak berurusan dengan asal, etnis, tetapi juga menciptakan negara di mana populasi tidak tertarik untuk menciptakan kerusuhan dan pemberontakan karena orang-orang sibuk menyelamatkan jiwa mereka (McGiffert. ).

Akibatnya, agama Kristen muncul sebagai tren kelompok kecil, tetapi pada saat itu yang paling menguntungkan, Konstantinus berhasil mengubahnya menjadi agama Kekaisaran, yang mengarah pada munculnya identitas politik tunggal penduduknya Rum. Baik untuk Konstantinus dan kaisar selanjutnya dari kerajaan Romawi dan Bizantium, Kekristenan membantu mengelola orang-orang di negara itu, yang harus memenuhi perintah-perintah dasar agama. Karena agama itu menyiratkan kepatuhan total, asketisme tertentu dalam kehidupan sehari-hari dan kurangnya keinginan untuk memberontak terhadap kaisar, para penguasa menerima negara yang patuh dan, apalagi, bisa bertarung dengan negara-negara lain yang tidak mengaku iman Kristen .

Karya dikutip

Chadwick, Henry. Gereja dalam masyarakat kuno. Oxford, Universitas Oxford Press, 2004.
Cohen, Shaye I.D. "Mengapa Kekristenan berhasil? - Legimitisasi di bawah Constantine. " Pbs.org, 1998, http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/why/Legitimization.html.
Curran, John R. Kota Pagan dan ibukota Kristen. Oxford [u.a.], Clarendon Press [u.a.], 2010,.
Gibbon, Edward. Sejarah penurunan dan jatuhnya Kekaisaran Romawi Vol. 6. Lanham, mulai menerbitkan LLC, 2013.
Hibah, Michael. Kaisar Constantine. London, Phoenix Giant, 1998.
Macmullen, Ramsay. Mengkhemuka Kekaisaran Romawi (A.D. 100-400). New Haven [Conn.], Yale, 1986.
McGiffert, Arthur Cushman. "Pengaruh agama Kristen pada Kekaisaran Romawi." Tinjauan Teologi Harvard, Vol 2, No. 01, 1909, hlm. 28-49. Cambridge University Press (Cup), DOI: 10.1017 / S001781600000701x.
Harris, Jonathan. Dunia Byzantium yang hilang. 2015.