Esai Kejahatan dan Hukuman: Tema alienasi dari masyarakat

Melalui karakter mana dan bagaimana tema alienasi dari masyarakat terungkap dalam kejahatan dan hukuman?

Ekspresi terkenal John Donne bahwa tidak seorang pun adalah sebuah pulau adalah kebenaran universal dan cara manusia psiko terorganisir, karena tidak mungkin hidup di masyarakat dan tetap tidak terpengaruh olehnya. Sangat penting untuk menemukan keseimbangan antara persyaratan masyarakat telah membentuk sehubungan dengan individu dan kenyamanan pribadi. Setiap orang adalah elemen yang memfasilitasi fungsi yang efisien dari lingkungan sosial, sementara itu, pada gilirannya, memberikan manfaat khusus bagi para anggotanya, itulah sebabnya membangun hubungan yang harmonis antara individu, dan masyarakat sangat penting. Namun, muncul tugas yang agak menantang sehingga keterasingan dari masyarakat cenderung mengembangkan dan membawa berbagai gangguan psikologis yang merusak. Akibatnya, akrab bagi siapa pun yang merasakan estrangement dan kesepian mengarah pada isolasi lengkap dan menghambat persepsi realitas yang memadai.

Dalam kejahatan novel dan hukuman oleh Fyodor Dostoevsky, tema alienasi dari masyarakat adalah salah satu ide sentral. Paling-paling, terungkap melalui protagonis dari Cerita Rodion yang tampaknya siap untuk menantang keterkaitan keterkaitan yang diselesaikan antara orang tersebut dan masyarakat. Raskolnikov adalah seorang pemuda yang cerdas yang menemukan dirinya dalam mood protes. Sikapnya yang menolak terhadap orang-orang di sekitarnya secara spektakuler dicontohkan dalam teorinya tentang hierarki sosial. Menurut Raskolnikov, semua orang jatuh ke dalam dua kategori. Yang pertama terdiri dari orang-orang biasa, yang diduga tidak memberikan kontribusi yang lebih baik tetapi melayani dan mematuhi kategori kedua. Raskolnikov menganggap mayoritas rata-rata orang, sementara hanya beberapa yang dipilih yang diakui luar biasa. Tipe terakhir adalah minoritas masyarakat yang memiliki hak yang tidak dapat dicabut untuk mengendalikan yang biasa dan menikmati hak istimewa khusus karena mereka adalah "orang-orang dengan ide-ide baru, orang-orang dengan kapasitas samar untuk mengatakan sesuatu yang baru" (Dostoyevsky, N.D., hlm. 471 ). Adapun dirinya sendiri, Raskolnikov benar-benar ingin menumbuhkan sifat-sifat yang akan menandainya sebagai yang luar biasa, namun dia mempertanyakan apakah dia cocok dengan deskripsi sendiri. Mengingat ketentuan khusus teorinya yang parit atas kehidupan dan kebebasan orang lain dan lebih ke titik memenuhi syarat pendekatan tersebut sebagai dapat diterima dan benar, reprobasi masyarakat Raskolnikov tinggal di tempat terbuka.

Pada esensinya, teori Raskolnikov dekat dengan perspektif dunia fasis dengan satu-satunya perbedaan mengesampingkan faktor bangsa. Sedangkan sisanya, konsep superioritas satu kelompok orang di atas yang lain berdasarkan beberapa karakteristik kontrak yang melekat tetap sama. Nazi mengklaim bahwa Orde Baru yang mereka bawa kepada orang-orang akan memurnikan dunia dari orang-orang yang tidak layak dan tidak berguna yang "beracun" untuk kepentingan beberapa yang dipilih:

Racun dapat diatasi hanya dengan kontra-racun, dan hanya pikiran borjuis terlentang yang bisa berpikir bahwa kerajaan surga dapat dicapai dengan kompromi. Massa luas suatu negara tidak terdiri dari profesor dan diplomat. Karena massa-massa ini hanya memiliki kenalan yang miskin dengan ide-ide abstrak, reaksi mereka lebih banyak dalam domain perasaan, di mana akar mereka positif dan sikap negatifnya ditanamkan. Mereka rentan hanya dengan manifestasi kekuatan ... (Hitler, N.D., hlm. 280-281).

Pada titik ini, jelas bahwa teori Raskolnikov diselaraskan dengan sudut pandang pemimpin dan pendukung gerakan Nazi yang paling berpengaruh. Demikian pula dengan Hitler, kata-kata yang sama berlaku untuk Raskolnikov, karena ia menganggap gagasan itu penting pentingnya, tetapi bukan kehidupan manusia dan weal publik yang sebenarnya: "Anda memberikan sanksi pertumpahan darah atas nama hati nurani" (DosteVsky, N.D., hlm, p. 472 ). Namun, sumber intoleransi tampak berbeda dalam dua kasus ini. Sehubungan dengan Nazi, itu adalah cuci otak sistematis dengan cara propaganda yang dikenakan pada orang-orang oleh pemimpin fanatik. Aspirasi untuk kebangkitan nasional memperoleh manifestasi yang merugikan seperti konsep "Untermensch," kebencian buta, dan kekejaman yang berlebihan yang ditujukan untuk semua orang yang tidak disukai. Namun, kebencian Raskolnikov berkembang dengan alasan pribadi.

Antipati yang raskolnikov terasa terhadap orang-orang melacak kembali ke kurangnya pemahaman dari mereka. Menjadi seorang pemuda yang cerdas dengan perspektif yang menjanjikan, ia tampak kesepian dengan cara khusus itu semua orang asli dan masuk akal cenderung. Mengingat kurangnya titik orientasi moral bahwa Raskolnikov dapat melihat ke atas dan memperoleh inspirasi, kebanggaan dan persepsi kompleks tentang dunia mengambil kewarasannya. Memiliki pemahaman aktual tentang sifat pembunuhan maupun jangkar psikologis yang akan menahannya dari masuk tanpa izin kembali, Raskolnikov muncul dengan teorinya tentang orang-orang luar biasa dan membuatnya beraksi.

Sehubungan dengan yang disebutkan di atas, konsep pengecualian yang diterapkan pada kategori orang tertentu adalah singkatan dari upaya untuk menetapkan pemahaman bersama dengan dunia sekitarnya. Menurut Braun dan Langman, alienasi memiliki kurangnya pemenuhan sebagai sifat yang paling khas. Dalam konteks sosial, ketika seseorang tidak menerima kepuasan yang cukup dari tindakan komunikasi, perasaan akan muncul. Selain itu, kebencian dan ketegangan antara anggota kolektif terjadi (Braun dan Langman, 2012, PP.6-7). Ini adalah kasus tertentu dari Raskolnikov yang menunjukkan kesenangan komunikasi rendah:

Dia sangat miskin, dan ada semacam kesombongan angkuh dan cadangan tentang dia, seolah-olah dia menyimpan sesuatu untuk dirinya sendiri. Dia tampaknya beberapa rekannya untuk memandang rendah mereka semua sebagai anak-anak, seolah-olah dia lebih unggul dalam pengembangan, pengetahuan, dan keyakinan, seolah-olah keyakinan dan kepentingan mereka di bawahnya (Dostoyevsky, N.D., hlm. 102).

Dengan demikian, Raskolnikov menentang dirinya sendiri kepada masyarakat alih-alih mempertanyakan "pengaturan mode default" (Tucker, 2016, PP. 61-64) yang benar-benar egosentris dan mendefinisikan orang-orang di sekitar makhluk "inferior". Raskolnikov menganggap dunia dari perspektif penyerapan diri, yaitu akar keyakinannya dengan eksklusivitas sendiri. Namun, Raskolnikov tidak menolak masyarakat sepenuhnya tetapi malah menarik garis dan mendefinisikan orang-orang yang secara teoritis, kemungkinan besar, akan menerima. Orang-orang yang, dia percaya, dapat memahaminya dan menawarkan kontribusi yang sama terhadap komunikasi di tingkat noissi. Dengan demikian, membedakan kategori orang tertentu dalam kasus Raskolnikov menunjukkan kebutuhannya akan sosialisasi dan sikap selektifnya pada saat yang sama.

Meskipun Raskolnikov tidak dapat disangkal cerdas, ketidakmampuannya untuk mengadopsi sudut baru pada kesendiriannya menunjukkan ketidakdewasaan pribadi. Ini adalah sifat manusia yang melekat pada motif dan perasaan orang lain saat berkonsentrasi pada dunia dalam sendiri. Dualitas ini cenderung merobohkan orang-orang yang masuk akal sementara mereka tidak dapat mendamaikan badai batin perasaan yang berbeda atau suasana hati yang berlaku dengan dunia yang sebenarnya di mana kehidupan mereka terbuka. Dengan demikian, seseorang hadir dalam dua dunia yang berbeda secara bersamaan, dan kadang-kadang batas menjadi benar-benar kabur. Raskolnikov mensublimasikan rasa kesepiannya dengan penolakan terhadap orang-orang, karena mereka tidak sesuai dengan standar lofty-nya. Namun, keunikan nyata menyiratkan menemukan cara yang berbeda untuk mengakomodasi dan menyesuaikan suasana hati pribadi (Fitzmaurice, 2012, hal.13) ketika datang ke aspek kehidupan yang tak terhindarkan seperti kurangnya pemahaman atau kebosanan. Terlebih lagi, orang dewasa biasanya merumuskan masalah mereka dengan cara selain "apakah saya dapat melangkah lebih dari hambatan atau tidak, apakah saya berani membungkuk untuk mengambil atau tidak, apakah saya seorang makhluk yang gemetaran atau apakah saya memiliki ..." (Dostoyevsky, N.D., hlm. 741). Cara berpikir ini menampilkan komplikasi nyata dengan identifikasi diri yang paling umum bagi orang yang belum dewasa.

Dalam terang semua yang disebutkan di atas, Raskolnikov adalah karakter yang mengungkapkan tema alienasi dari masyarakat dalam kejahatan dan hukuman baru. Novel itu sebagian besar berfokus pada pengembangan karakter dari tahap sikap sempurna sampai ia menyadari kepalsuan dalam penilaian sendiri dan mencari penebusan untuk hasil dari visinya yang salah. Dalam kasus Raskolnikov, cinta memfasilitasi perubahannya melalui penilaian kembali nilai-nilai, karena ketika seseorang jatuh cinta, fokus perhatian secara otomatis bergerak ke objek cinta. Melalui penderitaannya, gagasan egois-egois menjadi lensa khas persepsi dunia yang memprovokasi hilangnya hubungan dengan kenyataan dan keadaan pikiran yang terganggu direalisasikan. Raskolnikov adalah citra ikonik dalam literatur dunia yang mewakili perjuangan moral berkelanjutan dan jalur yang sakit dari pencarian jiwa.

Karya dikutip

Braun, J. dan Langman, L. (2012). Alienasi dan karnavivisasi masyarakat. Routledge, PP.6-7.
Dostoyevsky, F. (N.D.). Kejahatan dan Hukuman. [Ebook] Planet PDF. Tersedia di: http://www.planetpublish.com/wp-content/uploads/2011/11/crime_and_punment_t. Diakses 10 Januari 2018.
Fitzmaurice, K. (2012). Rahasia jatuh tempo. Ed ke-3. Penerbit Fitzmaurice, hal.13.
Hitler, A. (N.D.). Mein Kampf. [Ebook] Warisan Perang Besar, PP.280-281. Tersedia di: http://www.greatwar.nl/books/Meinkampf/Meinkampf. Diakses 10 Januari 2018.
Tucker, S. (2016). Kebanggaan dan kerendahan hati: analisis interdisipliner baru. New York: Palgrave Macmillan AS, PP.61-64.