Kertas Penelitian Agama: Perang dan Perdamaian dalam Al-Quran

Bagaimana sikap terhadap perang dan perdamaian terungkap dalam Al-Quran?

Al-Qur'an adalah otoritas tertinggi bagi orang-orang Islam yang mengandung undang-undang dan doktrin Islam mendasar, seperti masalah yang berkaitan dengan perang dan perdamaian. Hadits adalah sumber penting kedua yang mencakup kebiasaan dari perbuatan dan tindakan Nabi Muhammad, yang berfungsi sebagai aturan untuk mengkonfirmasi atau menjelaskan visi Al-Qur'an. Orang-orang yang percaya pada Allah mati-matian mengikuti semua hukum dan pembatasan yang dikte Qur'an. Bagi orang-orang Islam, perang dan perdamaian adalah dua masalah paling penting untuk dipertimbangkan. Quran mengklaim bahwa perang diperlukan hanya jika kejahatan harus dihentikan atau jika tidak ada yang bisa dilakukan untuk menyelesaikan situasi antara pihak-pihak.

Konsep perang dalam Islam, seperti yang didikte oleh Al-Qur'an dan Hadits, telah bertanggung jawab atas banyak mutilasi oleh para peneliti Barat dan bahkan oleh beberapa spesialis Muslim. Ini diharapkan baik untuk kebingungan tentang kata-kata atau - yang paling penting - memanfaatkan kutipan dihapus dari konteks (Abdel Haleem, Muhammad). Al-Qur'an memberikan pedoman yang masuk akal bahwa tidak ada impuls dalam agama (Quran 2: 256). Ini mengungkapkan bahwa manusia akan tetap unik (Quran 11: 118), mereka akan dapat mengandalkan memiliki keyakinan dan cara yang beragam, dan ini adalah kenyataan yang tidak dapat diubah (Quran 5:48). Tuhan mengatakan kepada Nabi bahwa sebagian besar pengikut tidak akan menerima bahwa "terlepas dari kemungkinan bahwa Anda antusias bahwa mereka harus" (Quran 12: 103).

Seperti yang telah disebutkan di atas, perang dapat muncul hanya jika ada keharusan untuk menghentikan kejahatan dan menyelamatkan bangsa dari korupsi (Quran 2: 251). Pasti ada alasan kuat dan pembenaran untuk berpartisipasi dalam kondisi perang untuk Muslim (Abdel Haleem, Muhammad). Tinjauan intensif dari ayat-ayat penting Al-Qur'an menunjukkan bahwa segala sesuatu mengenai keputusan ini tentang legitimasi perang, dan kinerjanya, penyelesaian, dan hasilnya diperkirakan.

Pelajaran yang dinyatakan dalam Al-Quran tentang Perang dan Perdamaian melebihi ekspektasi mereka dari Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia dan Konvensi Jenewa. Seperti yang ditunjukkan oleh peraturan Islam, haruskah perang berkembang menjadi tidak dapat dihindari, setiap pengerahan tenaga harus dilakukan untuk membatasi cenderung dan ketakutan dan membawa bahaya ke dekatnya segera setelah diharapkan. Muslim tidak diizinkan menghancurkan atau baja. Perilaku sengit seperti mendistorsi tamat perempuan yang tewas dan penyiksaan, yang normal di Arab pra-Islam, tidak diterima oleh prinsip-prinsip agama Islam (H SHAH, ZIA). Adapun tradisi dan praktik-praktik tidak dalam diri mereka sendiri atau memberontak, konsep yang ditetapkan adalah bahwa umat Islam dapat memperluas perlakuan terkait dengan musuh, dan mungkin melawan sejauh mana kerusakan atau kesalahan yang dikenakan pada mereka, namun bagian yang lebih baik adalah. bertahan dan menjadi alasan (16: 127).

Cara 'Konvensi Jenewa untuk perbaikan kondisi yang terluka di pasukan di lapangan' tidak ditandai sampai tahun 1864 oleh dunia Barat. Namun, setelah semua yang belum global dalam penerapannya mengatakan banyak tentang bagian tengah Islam dalam lingkaran hak asasi manusia dan soise manusia tunggal.

Namun demikian, pasukan Muslim tidak dipaksa untuk memaafkan musuh karena menyerang. Latihan pengetahuan akan menjadi aturan pengelolaan. Al-Quran telah menetapkan aturan utama bahwa absolution adalah untuk memajukan pembaruan (H Shah, Zia). Jika absolution tidak memenuhi kebutuhan itu, maka disiplin harus proporsional dengan kesalahan. Al-Qur'an menetapkan aturan utama ini yang seharusnya menjadi panduan dari setiap Muslim baik dalam perang maupun dalam damai.

Konsep jihad adalah multi-dimensi, mengenai tingkat dan keadaan pertempuran. Meskipun tradisi Barat cenderung menyinggung secara eksklusif untuk Jihad sebagai perang yang diberkati, sebagian besar spesialis hukum Islam merujuk pada kualifikasi Nabi Muhammad antara al-jihad al-Akbar, atau jihad yang lebih menonjol, dan di sisi lain, atau, di sisi lain tangan, jihad lebih rendah. Selanjutnya, John Esposito, salah satu spesialis utama Amerika Serikat dan mediator Islam, juga menampilkan sifat twofold jihad. Dia menggambarkannya pada awalnya ketika pertempuran yang berkaitan dengan masalah juga, sifat multifaset dalam menjalankan kehidupan yang layak: bertarung melawan malevolensi dalam diri sendiri dalam permintaan untuk menjadi tegak dan moral (Batley, Brek). Meskipun demikian, ia mengklaim bahwa Jihad juga dapat berperang melawan permainan dan penganiayaan, mempromosikan dan melindungi Islam, dan membuat satu-satunya masyarakat melalui kuliah, menginstruksikan dan, jika pertempuran yang signifikan, baik.

Orang-orang Muslim berkewajiban untuk menjamin bahwa individu eksklusif yang ikut serta dalam perang sejati difokuskan pada, dan orang-orang yang tidak memiliki minat dijamin dan selamat. Wanita dan anak-anak dilarang untuk dibunuh. Diperlukan untuk tidak membunuh orang-orang religius dan juga pertapa. Ini dan non-prajurit lainnya seharusnya tidak mengalami penyerangan atau fokus selama mereka tetap berada di luar lingkaran perang sejati. Populas umum harus diberikan kesejahteraan. Populas sipil dan perusahaan bersama tidak boleh dihancurkan.

Ini adalah beberapa pedoman Nabi Islam yang digunakan untuk menyediakan prajuritnya. Pada titik apa pun ia mengirim angkatan bersenjata, ia mengeluarkan kontrak di samping angkatan bersenjata dan meminta agar sanksi itu dibesarkan dengan pejuang. Pelatihan ini dibuntuti oleh khalifah awal dan oleh banyak penguasa Muslim progresif lainnya. Muhammad Hamidullah telah memasukkan berbagai hukuman semacam itu dalam bukunya "Al-Watha Iq al-Siyasiyah," yang menyajikan catatan politik zaman Nabi Islam (SAW) dan penerusnya yang cepat. Dalam arsip ini, Nabi (SAW) memberikan pedoman pejuang dan petugasnya, misalnya, bahwa mereka seharusnya tidak menipu, memberikan ketidakadilan atau merusak tubuh musuh, dan bahwa mereka seharusnya tidak pernah membunuh seorang anak muda atau wanita (Ghazi) , Mahmood). Pada premis pedoman ini dan sekelompok besar arah yang berbeda komparatif yang dikeluarkan oleh Sidecicks dan penerus Nabi (SAW), hukum perang yang rumit telah diciptakan. Undang-undang ini mengakui aturan fundamental bahwa pemanfaatan kekuasaan harus terikat pada tentara dan agresif.

Standar fundamental kedua dari hukum perang Islam adalah bahwa tidak ada pemanfaatan kekuasaan yang diizinkan tanpa otorisasi spesialis politik asli. Tanpa persetujuan dari pemerintah Muslim - jika ada - tidak ada perilaku yang mengancam atau tindakan seperti perang dapat dimulai terhadap perbatasan atau tetangga yang bertetangga.

Dari perspektif konsep perang, Jihad mungkin diucapkan oleh penguasa yang terhormat dan saleh. Jika demikian, itu akhirnya wajib pada setiap Muslim sampai tingkat kemampuannya dan mengingat kondisi. Lamentasi, belum teratur untuk tiran yang berbeda di dunia Muslim untuk memperbaiki pemikiran jihad sesuai dengan tujuan khusus mereka. Saddam Hussein adalah patriot khas sama sekali bukan, membentuk atau membentuk pemimpin Muslim yang taat, namun ketika itu cocok untuknya, ia menyiarkan jihad terhadap musuh-musuhnya. Panggilan Saddam untuk Jihad diabaikan karena dia tidak memiliki sisa untuk memutuskan.

Perdamaian dalam Islam tidak berarti tanpa risiko perang, melainkan ketidakseimbangan pelecehan, debasemen, ketidakadilan, dan penindasan. Islam menganggap bahwa damai sejati harus dicapai ketika ekuitas menang (Jalil Sajid, Abdul). Islam kemudian melegitimasi perang melawan sistem yang menjaga individu mengambil tujuan mereka dan mengasah keyakinan mereka. Itu tidak melegitimasi perang melawan elemen non-Muslim. Budaya Islam harus sepanjang garis ini menjaga perdamaian dengan individu-individu yang menunjukkan niat baik kepada Muslim. Dalam hukum global, ada pengaturan prinsip-prinsip yang diselesaikan mengenai komitmen negara satu sama lain di tengah-tengah perang dan perdamaian. Yang pertama adalah bahwa suatu bangsa harus mendasarkan hubungannya dengan berbagai negara dengan ketentuan perdamaian sehingga dapat memperdagangkan laba dan berpartisipasi dengan orang lain untuk meningkatkan rasa manusia paling ekstrem. Waktu yang tenang seperti ini, kata mereka, seharusnya tidak dilunakkan dengan pengecualian dari urgensi luar biasa yang membutuhkan perang, memberi setiap langkah yang tenang telah dibom dalam mengakhiri alasan pertanyaan.

Ini adalah hal yang telah diandalkan Islam, dan hubungan Muslim dengan orang lain pada dasarnya mengingat perdamaian. Muslim menurun untuk bertempur hanya dengan alasan bahwa orang lain tidak memahami kepercayaan diri, atau Islam memungkinkan umat Islam untuk berperang melawan individu-individu yang tidak dapat membantu bertentangan dengan mereka pada premis agama apa pun (Jalil Sajid). Islam mendorong penganutnya untuk mengobati individu-individu tersebut dengan baik hati: "Tuhan tidak menuntut Anda dari menjadi berteman dengan individu-individu yang tidak memerangi Anda memberikan agama, dan jangan menghapus Anda dari rumah Anda. Anda mungkin mengenal mereka dan tidak memihak terhadap mereka. Tuhan memuja-mudahan bahwa Anda hanyalah dan adil "(Qur'an: 60: 8).

Untuk meringkas, Islam adalah agama di mana perilaku damai adalah prioritas utama. Meskipun umat Islam berusaha untuk menegakkan seluruh dunia untuk mengakui dan menerima Islam, mereka tidak diizinkan untuk memulai perang melawan musuh. Menurut Quran, setiap orang agama harus toleran terhadap satu sama lain dan membawa kedamaian ke dunia. Ada konsep jihad yang sering disalahartikan sebagai 'Perang Suci.' Namun, pada kenyataannya, konsep ini berarti menyebarkan kedamaian dan melupakan kejahatan. Gagasan bahwa terletak pada kemampuan untuk tidak hanya bergabung dengan baik untuk Muslim tetapi juga untuk melepaskan rasa sakit dari pembuatan jahat. Pembunuhan untuk Islam adalah "ketika membunuh satu orang (anak, cacat, orang beragama), seluruh umat manusia terbunuh."

Karya dikutip

Ashley, Scott. "Kebingungan atas apa yang diajarkan oleh Al-Quran - Perdamaian atau Perang?" United Church of God, 2015, https://www.ucg.org/the-good-news/confusion-over-bapa-the-quran-war-war.
Abdel Haleem, Muhammad. "Perang dan kedamaian dalam Al-Quran - Islamisitas." Islamisitas.org, 2016, http://www.islamicity.org/4270/war-and-peace-in-the-quran/.
Batley, Brek. "Pembenaran untuk jihad, perang, dan revolusi dalam Islam." Perpustakaan Nasional Australia, Vol 375, 2003, hlm. 2-30.
C. Myers, Joseph. "Konsep Perang Quran."
Ghazi, Mahmood. "Hukum Perang dan Konsep Jihad dalam Islam." Ips.org.pk, http://www.ips.org.pk/islam-and-the-wevel/994-the-law-of-ware-and-concept-in-islam.
H shah, zia. "Fundamental versus alegoris: perang dan perdamaian dalam Islam." 2017, https://www.alislam.org/library/articles/war-and-peace-in-islam.
Jalil Sajid, Abdul. "Sajid: Islam dan etika perang dan damai." Persiapanforpeace.org, 2002, http://www.preparingforpeace.org/sajid_islam_and_ethics_of_war_and_peace.htm.